|
|
|
پيام مديريت وبلاگ : با سلام خدمت شما بازديدكننده گرامي ، به وبلاگ من خوش
آمديد .لطفا براي هرچه بهتر شدن مطالب اين وبلاگ ، ما را از نظرات و پيشنهادات خود
آگاه سازيد و به ما در بهتر شدن كيفيت مطالب وبلاگ کمک کنید .
|
|
|
نظرات در مورد منهاج فردوسیان |
|
|
:: برچسبها:
منهاج فردوسیان حاج فردوسی رهبر معنوی سیروسلوک، سیر و سلوک، عرفان، نرم افزار، اپلیکیشن منهاج فردوسیان، اپلیکیشن حاج فردوسی، استاد اخلاق، استاد عرفان، درس اخلاق، معارف ناب، کمال واقعی، سعادت ابدی,
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در یک شنبه 6 اسفند 1396 |
|
|
|
نرمافزار «رهبر معنوی»، نشر آثار تربیتی «حاج فردوسی» منتشر شد. |
|
|
مژدهای به:
علاقهمندان به تکامل فردی؛
مشتاقان کمال واقعی؛
جویندگان سعادت ابدی؛
سالکان وادی سیر و سلوک؛
تشنگان معارف ناب اسلامی؛
خستگان صحراهای حیرت؛
پیکارکنندگان با نفس امّاره؛
لطمهخوردگان از وساوس شیطان؛
محرومان از استاد اخلاق و عرفان؛
نرمافزار «رهبر معنوی»، نشر آثار تربیتی «حاج فردوسی» منتشر شد.
لینک دانلود از سایت:
http://menhajapp.ir
:: برچسبها:
حاج فردوسی منهاج فردوسیان رهبر معنوی سیروسلوک، سیر و سلوک، عرفان، نرم افزار، اپلیکیشن منهاج فردوسیان، اپلیکیشن حاج فردوسی، استاد اخلاق، استاد عرفان، درس اخلاق، معارف ناب، کمال واقعی، سعادت ابدی,
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در پنج شنبه 12 بهمن 1396 |
|
|
|
نرمافزار «رهبر معنوی»، نشر آثار تربیتی «حاج فردوسی» منتشر شد. |
|
|
مژدهای به:
علاقهمندان به تکامل فردی؛
مشتاقان کمال واقعی؛
جویندگان سعادت ابدی؛
سالکان وادی سیر و سلوک؛
تشنگان معارف ناب اسلامی؛
خستگان صحراهای حیرت؛
پیکارکنندگان با نفس امّاره؛
لطمهخوردگان از وساوس شیطان؛
محرومان از استاد اخلاق و عرفان؛
نرمافزار «رهبر معنوی»، نشر آثار تربیتی «حاج فردوسی» منتشر شد.
لینک دانلود از سایت:
http://menhajapp.ir
:: برچسبها:
حاج فردوسی منهاج فردوسیان رهبر معنوی سیروسلوک، سیر و سلوک، عرفان، نرم افزار، اپلیکیشن منهاج فردوسیان، اپلیکیشن حاج فردوسی، استاد اخلاق، استاد عرفان، درس اخلاق، معارف ناب، کمال واقعی، سعادت ابدی,
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در پنج شنبه 12 بهمن 1396 |
|
|
|
حاج فردوسی رهبر معنوی مشتاقان کمال و سعادت |
|
|
رساترین چیزی که بوسیله آن میتوانی رحمت خدا را به خود جلب کنی
این است که همچون حاج فردوسی در باطن، نسبت به همه مردم خیرخواه و مهربان باشی
سعی کن متفاوت باشی و به حاج فردوسی بپیوندی که او پیر خرابات است و بس ...
:: برچسبها:
حاج فردوسي، منهاج فردوسيان، قرآن، عرفان، اسلام ناب، تشيع خالص، سير و سلوك، سير الي الله، معرفت، معرفة الله، منهاجي، رسم الخط قرآن، القرآن العظيم، القرآن العزيز، القرآن المجيد، رسم الخط حاج فردوسي، رسم الاملاء، ,
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در پنج شنبه 21 دی 1396 |
|
|
|
حاج فردوسی آغازگر راهیست که به ظهور حجت خدا برسد، و تا آن روز دست از تلاش بر نمیدارد
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در پنج شنبه 16 آذر 1396 |
|
|
|
به دنبال ثواب بودن، ما را بیچاره کرده است! |
|
|
«ما عادت کردهایم همه چیز را برای ثوابش انجام دهیم. استادی داشتم که میگفت: شما برای فهمیدن بخوانید، ثواب به پای خودش میآید. این بد شده که ما این جور بار آمدهایم. یعنی الان میخواهیم عمره برویم، اولین چیزی که در ذهن خطور میکند ثواب است. اعتکاف میرویم اولین چیزی که خطور میکند ثواب است. اعتکاف فلسفهاش چیست؟ اعتکاف از عَکَفَ مشتق است، عُکوف یعنی یک جا ایستادن. اعتکاف رمزش این است که شما همیشه پیش خدا بمانید. حج هم رمزش همین است. عمره رمزش دور خدا چرخیدن است، اما ما همه را برای ثوابش انجام میدهیم. آن استادم میگفت: اگر آدم در تابستان برای خنک شدن وضو بگیرد وضویش باطل است، اما اگر برای خدا وضو بگیرد هم خنک میشود و هم عملش صحیح است. ثواب ما را بیچاره کرده است».
****************************
این توصیهها در حالی است که: قرآن کریم میفرماید: «مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرینَ؛ هر کس ثواب آخرت را بخواهد، از آن به او میدهیم و به زودی، شکرگزاران را پاداش خواهیم داد» (سورهی آل عمران، آیهی ۱۴۵) نکته: از نظر استاد ایشان، این که قرآن کریم میفرماید: «مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ؛ هر کس ثواب آخرت بخواهد» ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما این جور بار آمدهایم! یا میفرماید: «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ * عَلَى الْأَرَائِکِ ینظُرُونَ * تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ * یسْقَوْنَ مِن رَّحِیقٍ مَّخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذَلِکَ فَلْیتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ؛ مسلّماً نیکان در انواع نعمتاند: بر تختهاى زیباى بهشتى تکیه کرده و [به زیباییهاى بهشت] مىنگرند! در چهرههایشان طراوت و نشاط نعمت را مىبینى و مىشناسى! آنها از شراب [طهور] زلال دستنخورده و سربستهاى سیراب مىشوند! مُهرى که بر آن نهاده شده از مشک است و در این نعمتهاى بهشتى راغبان باید بر یکدیگر پیشى گیرند!» (سورهی مطففین، آیات ۲۲ تا ۲۶) نکته: از نظر استاد ایشان، این که قرآن کریم میفرماید: «وَ فِی ذَلِکَ فَلْیتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ؛ و در آن [نعمتهاى بهشتى] راغبان باید بر یکدیگر پیشى گیرند!» ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما این جور بار آمدهایم! یا میفرماید: «إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ * لِمِثْلِ هَذَا فَلْیعْمَلِ الْعَامِلُونَ؛ راستى که این همان کامیابى بزرگ است. کوشندگان براى چنین [پاداشى] باید بکوشند» (سورهی صافات، آیات ۶۰ و ۶۱) نکته: از نظر استاد ایشان، این که قرآن کریم میفرماید: «لِمِثْلِ هَذَا فَلْیعْمَلِ الْعَامِلُونَ؛ کوشندگان براى چنین [پاداشى] باید بکوشند» ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما این جور بار آمدهایم! یا میفرماید: «سَابِقُواْ إِلَى مَغْفِرَهٍ مِّن رَّبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُواْ بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یؤْتِیهِ مَن یشَاءُ وَ اللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیم؛ [براى رسیدن] به آمرزشى از پروردگارتان و بهشتى که پهنایش چون پهناى آسمان و زمین است [و] براى کسانى آماده شده که به خدا و پیامبرانش ایمان آوردهاند، بر یکدیگر سبقت جویید. این فضل خداست که به هر کس بخواهد آن را مىدهد، و خداوند را فزونبخشى بزرگ است» (سورهی حدید، آیهی ۲۱) نکته: از نظر استاد ایشان، این که قرآن کریم میفرماید: «سَابِقُواْ إِلَى مَغْفِرَهٍ مِّن رَّبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ؛ [براى رسیدن] به آمرزشى از پروردگارتان و بهشتى که پهنایش چون پهناى آسمان و زمین است» ما را بیچاره کرده است! یا در ضمن موعظههای خدای تعالی به حضرت عیسی (علیهالسلام) آمده است: «یا ابْنَ مَرْیمَ لَوْ رَأَتْ عَینُکَ مَا أَعْدَدْتُ لِأَوْلِیائِی الصَّالِحِینَ ذَابَ قَلْبُکَ وَ زَهَقَتْ نَفْسُکَ شَوْقاً إِلَیهِ. فَلَیسَ کَدَارِ الْآخِرَهِ دَارٌ. تَجَاوَرَ فِیهَا الطَّیبُونَ وَ یدْخُلُ عَلَیهِمْ فِیهَا الْمَلَائِکهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ هُمْ مِمَّا یأْتِی یوْمَ الْقِیامَهِ مِنْ أَهْوَالِهَا آمِنُونَ. دَارٌ لَا یتَغَیرُ فِیهَا النَّعِیمُ وَ لَا یزُولُ عَنْ أَهْلِهَا. یا ابْنَ مَرْیمَ نَافِسْ فِیهَا مَعَ الْمُتَنَافِسِینَ فَإِنَّهَا أُمْنِیهُ الْمُتَمَنِّینَ، حَسَنَهُ الْمَنْظَرِ. طُوبَى لَکَ یا ابْنَ مَرْیمَ إِنْ کُنْتَ لَهَا مِنَ الْعَامِلِینَ مَعَ آبَائِکَ آدَمَ وَ إِبْرَاهِیمَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ لَا تَبْغِی بِهَا بَدَلًا وَ لَا تَحْوِیلًا. کَذَلِکَ أَفْعَلُ بِالْمُتَّقِین؛ ای پسر مریم اگر چشمت میدید آنچه برای دوستان نیکوکارم آماده کردهام، دلت آب میشد و جانت از شوق رسیدن به آن، بر میآمد. مانند سرای آخرت، سرایی نیست. در آن، پاکان، همسایهی هم میشوند. فرشتگان مقرَّب بر آنان داخل میشوند. ایشان از ترسهای روز قیامت، امانیافتهاند. سرایی است که نعمتهایش تغییر نمیکند و از ساکنانش زایل نمیگردد. ای پسر مریم، همراه آنان که برای آن [نعمتها] تلاش میکنند، تلاش کن که آن [نعمتهای بهشت] آرزوی آرزومندان است. نیکو چشمانداز است. خوشا به حالت ای پسر مریم اگر برای [رسیدن به] آن از عملکنندگان باشی همراه پدرانت آدم و ابراهیم (علیهماالسلام) در باغها و نعمتهایی که جایگزینی برایش و جابجا شدنی از آن نمیطلبی. [آری] اینگونه با پرهیزکاران [رفتار] میکنم» (کافی، محدث کلینی، جلد ۸، صفحهی ۱۳۶) نکته: از نظر استاد ایشان، این که خدای تعالی میفرماید: «یا ابْنَ مَرْیمَ نَافِسْ فِیهَا مَعَ الْمُتَنَافِسِینَ؛ ای پسر مریم، همراه آنان که برای آن [نعمتها] تلاش میکنند، تلاش کن» ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما [و حضرت عیسی (علیهالسلام)] این جور بار آمدهایم! یا این که مولانا امیر المؤمنین (علیهالسلام) میفرمایند: «اِعْمَلُوا لِلْجَنَّهِ عَمَلَهَا؛ برای رسیدن به بهشت، کارهای درخور آن انجام دهید» (نهجالبلاغه، صبحی صالح، خطبهی ۱۳۲) نکته: از نظر استاد ایشان، همین حرفهای امیر المؤمنین (علیهالسلام) است که ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما این جور بار آمدهایم! یا این که در وصیت به امام حسن و امام حسین (علیهماالسلام) میفرمایند: «أُوصِیکمَا بِتَقْوَى اللهِ … وَ اعْمَلَا لِلْأَجْر؛ توصیه میکنم شما را به پرهیزکاری و این که برای رسیدن به پاداش، عمل کنید» (نهجالبلاغه، صبحی صالح، خطبهی ۴۷) نکته: از نظر استاد ایشان، باز هم همین حرفهای امیر المؤمنین (علیهالسلام) است که ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما [و امام حسن و امام حسین (علیهماالسلام)] این جور بار آمدهایم! یا در روایتی از امام صادق (علیهالسلام) آمده است: «إِنَّ عَلِی بْنَ الْحُسَینِ (علیهماالسلام) اسْتَقْبَلَهُ مَوْلًى لَهُ فِی لَیلَهٍ بَارِدَهٍ وَ عَلَیهِ جُبَّهُ خَزٍّ وَ مِطْرَفُ خَزٍّ وَ عِمَامَهُ خَزٍّ وَ هُوَ مُتَغَلِّفٌ بِالْغَالِیهِ، فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاک فِی مِثْلِ هَذِهِ السَّاعَهِ عَلَى هَذِهِ الْهَیئَهِ إِلَى أَینَ؟ فَقَالَ: إِلَى مَسْجِدِ جَدِّی رَسُولِ اللهِ (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) أَخْطُبُ الْحُورَ الْعِینَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ؛ یکی از یاران علی بن الحسین (علیهماالسلام) در شبی سرد، آن حضرت را دید که لباس و عمامهای از خز در بر داشتند و عطرزده بودند. پس عرض کرد: فدایتان شوم، در چنین ساعتی و چنین آراسته به کجا میروید؟ فرمودند: به مسجد پدربزرگم رسول خدا میروم تا حور العین را از خدای تعالی خواستگاری نمایم» (کافی، محدث کلینی، جلد ۶، صفحهی ۵۱۶) نکته: از نظر استاد ایشان، همین انگیزههای امام سجاد (علیهالسلام) که از انجام اعمال صالح خود، به دنبال خواستگاری از حورالعین هستند، ما را بیچاره کرده است! این بد شده که ما [و امام سجاد (علیهالسلام)] این جور بار آمدهایم!
منبع : http://waghefemahal.blogfa.com/post/2
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
|
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در پنج شنبه 16 آذر 1396 |
|
|
|
بسمه تعالی
سلام حاج فردوسی ١. عمل صالح چیست؟ ٢. اگر کسی قبل از طلوع و غروب خورشید به جای ذکر ضروری، ذکر دیگری بگوید، آیا عمل صالح انجام داده است؟ با تشکر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسمه تعالی
سلام علیکم جواب ۱: عمل صالح، منحصر به انجام قوانین عملی منهاج فردوسیان است. به عبارت دقیق، مراعات قوانین طبقات اول، سوم، پنجم، هفتم و نهم از قوانین عملی منهاج فردوسیان را «عمل صالح» میدانیم. جواب ۲: «عمل صالح» مراتبی دارد. گاهی انجام مرحلهی پیشتر، به قدری مهم است که پرداختن به عمل صالح در مراحل بعدی، ممنوع و گناه شمرده میشود. مثلاً در جایی که نماز واجب در حال قضا شده است، پرداختن به تلاوت قرآن یا نافله خواندن، ممنوع است. این قانون کلی، برای تعارض قوانین طبقات اول و سوم با بقیهی طبقات است ولی در آنچه سؤال شده، چون از طبقهی پنجم است، نمیتوان به قطع، حکم به ممنوعیت آن نمود ولی بسیار شایسته است که عالماً و عامداً، ذکر دیگری را جایگزینِ ذکر طلوع و غروب نکنید.
موفق باشید حاج فردوسی
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
|
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در دو شنبه 17 مهر 1396 |
|
|
|
تبلیغ «منهاج فردوسیان» برای بهائم! |
|
|
سؤال: شما که مردم (غیر اصحاب منهاج فردوسیان) را بهائم میدانید، چرا «منهاج فردوسیان» را برایشان تبلیغ میکنید؟ / جواب: درست است که انسانها در ابتدای راه، بهائم هستند ولی میتوانند بر اثر تربیت شدن با آموزههای پیامبران الهی، آرام آرام از بهیمیت خارج شده و به انسانیت میرسند. پس تبلیغ منهاج فردوسیان برای عموم مردم، سه دلیل عمده دارد:
**************
دلیل اول (عذر داشتن در نزد خدای تعالی): به فرمودهی استاد اعظم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) تمام اصحاب منهاج فردوسیان، به نوعی موظف به تبلیغ آن و آشنا ساختن مردم و زیردستان خود با آن میباشند. آن حضرت میفرمایند: «أَلَا کُلُّکُمْ رَاعٍ وَ کُلُّکُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِیَتِهِ فَالْأَمِیرُ عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَ هُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِیَتِهِ وَ الرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَیتِهِ وَ هُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ فَالْمَرْأَهُ رَاعِیَهٌ عَلَى أَهْلِ بَیتِ بَعْلِهَا وَ وُلْدِهِ وَ هِیَ مَسْئُولَهٌ عَنْهُمْ وَ الْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَیِدِهِ وَ هُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ أَلَا فَکُلُّکُمْ رَاعٍ وَ کُلُّکُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِیَتِهِ» (إرشاد القلوب إلى الصواب، دیلمی، جلد ۱، صفحهی ۱۸۴، الباب الحادی و الخمسون فی أخبار عن النبی (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) و الأئمه الأطهار (علیهمالسلام)؛ مجموعهی ورام، ورام بن ابیفراس، جلد ۱، صفحهی ۶؛ جامع الأخبار، شعیری، صفحهی ۱۱۹، الفصل الخامس و السبعون فی العدل؛ کشف المحجه لثمره المهجه، سید بن طاووس، صفحهی ۸۸، بیانه لأدله کثیره على خلافه الإمام علی (علیهالسلام)؛ منیه المرید، شهید ثانی، صفحهی ۳۸۱، المطلب الثانی فی مراتب أحکام العلم الشرعی و ما ألحق به؛ روضه المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه، علامه مجلسی اول، جلد ۵، صفحهی ۵۱۵، باب الحقوق؛ مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول، علامه مجلسی دوم، جلد ۸، صفحهی ۳۴۹، حدیث ۱۴). ترجمه: آگاه باشید که همهی شما چوپان هستید و همهی شما از زیردستانتان پرسیده خواهید شد. پس امیر بر مردم، چوپان است و از زیردستانش مورد بازخواست قرار خواهد گرفت. و مرد، چوپان است بر خانوادهاش و از آنان بازخواست خواهد شد. پس زن، چوپان است بر اهل خانه از شوهر و فرزندانش و از آنان بازخواست خواهد شد و برده، چوپان است بر دارایی آقایش و از آن بازخواست خواهد شد. پس همهی شما چوپان هستید و همهی شما از آنچه باید مراعاتش نمایید، بازخواست خواهید شد. پس اصحاب منهاج فردوسیان براى این که در پیشگاه پروردگارشان نسبت به رفع مسؤولیت خود، حجت و عذر داشته باشند، باید پیام دعوت منهاج فردوسیان را به گوش جهانیان برسانند.
**************
دلیل دوم (احتمال هدایتکردن): گر چه هدایت به معنی ایجاد انگیزه، در انحصار خدای تعالی است، ولی میتوان وسیلهی ایجاد شور معنوی در جامعه و واسطهای برای تحقق هدایتگری حق تعالی بود. پس یکی دیگر از دلیلهای تبلیغ منهاج فردوسیان برای عموم مردم، امید به هدایت برخی از جانهای آماده و طینتهای پاک است. در میان همین مردم، کسانی هستند که طینت پاک و جان آمادهای دارند ولی بر اثر نیافتن هدایتگر، از اعتقادات سالم، بیبهره مانده و به ورطهی انجام کارهای ناشایست افتادهاند. این دو مقصود، در قرآن کریم آمده است، آنجا که میفرماید: «وَ إِذَ قَالَتْ أُمَّهٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِکهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِیدًا قَالُواْ مَعْذِرَهً إِلَى رَبِّکمْ وَ لَعَلَّهُمْ یتَّقُونَ» (سورهی اعراف، آیهی ۱۶۴). ترجمه: و گروهى از آنان [بنىاسرائیل که در برابر بد کارىهاى دیگران ساکت بودند، به پنددهندگان خیرخواه و دلسوز] گفتند: چرا گروهى را که خدا هلاککنندهی آنان یا عذاب کنندهی آنان به عذابى سخت است، پند مىدهید؟ [پند دادن شما کارى نابجاست.] گفتند: براى این که در پیشگاه پروردگارمان [نسبت به رفع مسؤولیت خود] حجت و عذر داشته باشیم و شاید آنان [از گناهانشان] بپرهیزند.
**************
دلیل سوم (اتمام حجت بر منحرفین): همچنین تبلیغ منهاج فردوسیان، موجب اتمام حجت بر تمام آنانی است که ندای دعوت منهاج فردوسیان را میشنوند ولی خود را به نشنیدن میزنند.
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
|
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در دو شنبه 17 مهر 1396 |
|
|
|
انتقاد از مجریان ازدواج موقت |
|
|
باسلام و آرزوی موفقیت برای شما
در چند سال اخیر فردی در تهران به نام … که روحانی هم هست، اقدام به واسطهگری برای ازدواج موقت به صورت ماهیانه و ساعتی میکند. همه کارهایش حتی خواندن عقد هم به صورت تلفنی است. ۶۰ هزار تومان برای ثبت نام از مرد میگیرد و موقع خواندن عقد تلفنی هم ۵۰ هزار تومان از مرد میگیرد، احتمالاً مبلغی هم از خانمها میگیرد. برای عقد ماهیانه، شرایط خانمها این است که فقط ماهی ۸ بار، هر بار ۲ ساعت فقط ملاقات باید صورت بگیرد. مهریهها هم از ۷۰۰ و ۸۰۰ تومان به بالا است. برای ساعتیها هم ۶۰ و ۷۰ هزار تومان برای یک ساعت است. آیا کار ایشان که بدون رعایت مجوزات قانونی و قوانین بهداشت و … است صحیح است؟ آیا این مبلغ که برای واسطهگری میگیرند منصفانه است؟ مبلغ مهریههای تعیین شده برخلاف فلسفهی ازدواج موقت است که خصوصاً برای کسانی است که توانایی مالی ازدواج دائم را ندارند نه برای کسانی که تمکن مالی خوبی دارند. آیا ازدواجهای ساعتی زنان یائسه که در روز با چند نفر میتوانند ازدواج کنند، از نظر بهداشتی و شرعی صحیح است؟ هیچ نهادی بر کار ایشان نظارت ندارد؟ این روش هم از سوی او، هم از سوی زنان، یک تجارت و سوء استفاده از قوانین اسلام نیست؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسمه تعالی
سلام علیکم بحث ازدواج موقت، چند ضلع دارد که اگر به خوبی تبیین نشود، موجب بدفهمی آن خواهد شد. به صورت خلاصه، به این اضلاع میپردازم و شما را برای آشنایی با اسناد و مدارک این نوشتار، به کتابهای مفصل فقهی و حدیثی معتبر شیعی ارجاع میدهم. ضلع اول: دعوای شیعه و عامه است بر سر این که آیا ازدواج موقت، ازدواج است یا زنا. عامه بعد از نهی خلیفهی دوم، معتقد شدهاند که ازدواج موقت، زنا محسوب میشود. حتی در نزد برخی فرقههای اسلامی، به خاطر مسائل سیاسی، بدتر از زنا شمرده میشود! در جای خود، ثابت شده است که ازدواج موقت، سنت استاد اعظم (صلیاللهعلیهوآلهوسلم) است و نهی خلیفه، اثری در حرام کردن آن ندارد. نهایت همراهیای که میتوان نمود، این است که بگوییم هر گاه رهبر جامعهی اسلامی، با استفاده از اختیاراتی که دارد، عملی را ممنوع کند؛ آن ممنوعیت، محترم است و جامعه باید مراعات نماید، ولی باید توجه داشت که این دست ممنوعیتها، محدود به زمان زمامداری خود آن شخص است و نباید تا روز قیامت، پایدار بماند. ضلع دوم: خیانت به همسر دائم است. برخی معتقدند اگر مرد متأهل، اقدام به ازدواج موقت کند، به همسر دائمش خیانت کرده است. این نظریهی فمینیستی، سندی در تعالیم اسلامی ندارد. البته در قرآن کریم، آمده است که مرد، بین همسرانش به عدالت رفتار کند و یک طرف را بلاتکلیف نگذارد، ولی خیانت شمرده نشده است. ضلع سوم: مسائل بهداشتی است. برخی مخالفین، ازدواج موقت را عاملی برای شیوع بیماریهای مقاربتی و مسری میدانند. این بحث، از حیطهی تخصص بنده خارج است و نمیتوانم در آن نظر بدهم، ولی گویا با وسائل بهداشتی خاص، بتوان جلو انتقال بیماریهای مسری به طرف مقابل را گرفت. ضلع چهارم: حلالیت فرزند است. عامه، به پیروی از حکم خلیفهی ثانی، فرزندی که از ازدواج موقت حاصل میشود را حرامزاده میپندارند ولی بر طبق فقه آل محمد (علیهمالسلام) چنین فرزندی، حلالزاده است و تمام احکام فرزند همانند محرمیت و ارث را دارد. ضلع پنجم: سرنوشت عاطفی فرزند است. برخی مخالفین، فرزندی که ثمرهی ازدواج موقت باشد را همانند فرزند طلاق میشمارند، زیرا معمولاً زمانی به دنیا میآید یا به مرحلهی تکامل عقلی و عاطفی میرسد که یکی از والدین ـ و بیشتر پدر ـ در کنارش نیست. این اشکال را نیز میتوان با استفاده از وسائل و داروهای پیشگیری از انعقاد نطفه، برطرف نمود. ضلع ششم: میزان مهریه است. در تعالیم اسلامی، برای میزان مهریه، هیچ محدودیتی نیامده است و به توافق طرفین و استطاعت مالی مرد بستگی دارد. ضلع هفتم: مدت عقد موقت است. بر سر این که مدت عقد موقت، از چه حد اقل و حد اکثری برخوردار باشد، در بین علما اختلاف است ولی راه احتیاط، این است که از زمان یک بار بهرهوری جنسی کمتر نباشد و از ادامهی عمر طبیعی انسان، بیشتر نباشد. به عبارت ساده، در عقد موقت، حد اقل از نیم ساعت و یک ساعت، کمتر نباشد و برای مردِ مثلاً چهل ساله، از چهل سال و پنجاه سال، بیشتر نباشد؛ زیرا عمر طبیعی در این زمان، بیش از هشتاد سال و نود سال نیست. ضلع هشتم: شرایط عقد موقت است. در ازدواج موقت، همانند ازدواج دائم، هر شرطی که بر خلاف کتاب خدا و سنت پیامبر خدا نباشد، و در نزد عقلا، محترم شمرده شود، محترم و لازم الاجراست. هر گاه زن قبل از عقد موقت، شرط عدم دخول کرده باشد و مرد نیز بپذیرد، حق دخول ندارد و باید به مادون الفرج بسنده کند. ولی اگر بعداً، زن از شرط خودش برگشت، میتواند دخول هم داشته باشد. در برخی شروط همانند حق خوابیدن در هر چهار شب، یکبار یا شرط ارث و نفقه، باید راه صلح را پیش گیرند که مسائل کاملش را در رسالهی توضیح المسائل منهاج فردوسیان، به تفصیل بیان کردهایم. ضلع نهم: فرق ازدواج موقت با روسپیگری است. مخالفین ازدواج موقت، بسیار میکوشند تا ازدواج موقت را برای زنان، همانند روسپیگری و فاحشهگری بشمارند. این مقایسه، غیر شرعی است و بیاحترامی به قوانین اسلام عزیز محسوب میشود. کسانی که ازدواج موقت را از این جهت زیر سؤال میبرند، یا شناخت کافی از اسلام ندارند، یا تسلیم احکام الهی نیستند، و یا اصلاً مسلمان نیستند. حدود و شرایطی که در ازدواج موقت هست، آن را به روشنی از فحشاء جدا میسازد. مثلاً نگهداری عدّه در ازدواج موقت، به این معنی که بعد از جدا شدن از شوهر موقت، باید به مدت دو بار حیض دیدن کامل از ازدواج با شوهر جدید، خودداری کند. در حالی که در روسپیگری، چنین محدودیتی مراعات نمیشود و زن فاحشه، هر شب در بستر یک مرد میخوابد. یا این که در ازدواج موقت، اجازهی پدر یا پدربزرگ پدری برای دختران باکره لازم است ولی فاحشات، چنین قیدی را مراعات نمیکنند. یا این که در ازدواج موقت، باید صیغهی ازدواج به عربی صحیح و به قصد انشاء، خوانده شود در حالی که در زنا، چنین مطلبی رعایت نمیشود. یا این که زنی میتواند ازدواج موقت کند که شوهر دائم یا موقت نداشته باشد، در صورتی که برخی روسپیها، شوهر دارد هستند. ضلع دهم: محور در ازدواج موقت است. بر سر این که محور در ازدواج موقت، مسائل جنسی است یا مسائل عاطفی یا مسائل مالی و حمایتی، بحثهای مفصلی بین طرفداران و مخالفان، در جریان است. آنچه از اسم آن (متعه) و روح حاکم بر آن استفاده میشود، این است که اصل و محور در ازدواج موقت، تأمین اغراض جنسی است، برعکس ازدواج دائم که بعد از مدتی، مسائل عاطفی و داشتن فرزند، به محور اصلی آن تبدیل میشود. ضلع یازدهم: بحث واسطهگری در ازدواج موقت است. وساطت در ازدواج، مورد سفارش استادان معظم منهاج فردوسیان (علیهمالسلام) است، بر عکس وساطت در زنا و لواط که بنا به بعضی روایات، از گناهان کبیره شمرده شده و با نام «قیادت» شناخته میشود. پس اگر ازدواج موقت را ازدواج بدانیم نه زنا، باید واسطهگری در این امر را نیز حلال و پرخیر و برکت بشماریم. بعد از این مقدمات کوتاه، به جواب سؤالات شما میپردازیم. ان شاء الله سؤال: آیا کار ایشان که بدون رعایت مجوزات قانونی و قوانین بهداشت و … است صحیح است؟ جواب: روحانی محترمی که نام بردهاید، استاد حوزه و دانشگاه است یعنی هم برای طلاب علوم دینی تدریس میکند و هم برای دانشجویان؛ و دفترخانهی رسمی ازدواج و طلاق دارد، پس هم مجوز شرعی را میشناسد و هم مجوز قانونی دارد. اما مسائل بهداشتی، ربطی به عاقد و واسطه ندارد و طرفین ازدواج، باید مراعات کنند. سؤال: آیا این مبلغ که برای واسطهگری میگیرند منصفانه است؟ جواب: از صحت مبالغی که نوشتهاید، خبر ندارم ولی بر فرض مذکور، اگر چنین مبالغی دریافت میکند، منصفانه نیست، هر چند حلال است و اشکال شرعی ندارد. سؤال: مبلغ مهریههای تعیین شده برخلاف فلسفهی ازدواج موقت است که خصوصاً برای کسانی است که توانایی مالی ازدواج دائم را ندارند نه برای کسانی که تمکن مالی خوبی دارند. جواب: این که فلسفهی تشریع ازدواج موقت، برای فقراست نه اغنیاء، حرف بدون سندی است. در هیچ کدام از آیات و روایات که منبع دین محسوب میشوند، چنین چیزی نیامده که ازدواج موقت، برای فقرا وضع شده است نه برای ثروتمندان. پس شایسته است از فلسفهتراشی برای احکام الهی، پرهیز کنید، همچنان که شایسته است واسطهها و عاقدین محترم، در دریافت حق وساطت و قرائت خطبه، انصاف را مراعات کنند. سؤال: آیا ازدواجهای ساعتی زنان یائسه که در روز با چند نفر میتوانند ازدواج کنند، از نظر بهداشتی و شرعی صحیح است؟ جواب: از نظر فقه آل محمد (علیهمالسلام) ـ که خداوند ما و شما را از معتقدین و عاملین به آن قرار دهد ـ زن یائسه، عدّه ندارد، یعنی لازم نیست مدتی بعد از جدا شدن از شوهر اول، برای ازدواج با شوهر دوم، صبر کند. لذا میتواند هر ساعت، به عقد یک نفر در آید. اما این که این کار، از لحاظ بهداشتی، خطرناک است یا راهی برای از بین بردن یا کاستن خطراتش هست، خارج از تخصص بنده است و پزشکان محترم، باید اظهار نظر نمایند. سؤال: هیچ نهادی بر کار ایشان نظارت ندارد؟ جواب: عرض شد که بر طبق تحقیق بنده، روحانی نامبرده، تمام مجوزهای قانونی را داراست، لذا نهادهای ذیربط بر کار ایشان نظارت خواهند داشت. و الله اعلم سؤال: این روش، هم از سوی او، هم از سوی زنان، یک تجارت و سوء استفاده از قوانین اسلام نیست؟ جواب: بهتر است کسب درآمد از راههایی که منع شرعی و قانونی ندارد را «اشتغالزایی» بنامید تا «سوء استفاده از قوانین اسلام». وقتی معرفی مرد و زن به یکدیگر برای ازدواج، حلال و دارای ثواب است و کسب درآمد از آن نیز حلال است، چرا این چشمه از درآمدزایی را بر روی جامعه میبندید و نام «سوء استفاده» بر آن مینهید؟! وقتی اسلام عزیز، قرض دادن پول به شرط زیادی را حرام میشمارد، ولی مستحب میداند کسی که پولی قرض کرده، از نزد خودش، با مقداری اضافی به صاحب مال بدهد، چرا باید جلو این خیر را بگیریم؟! وقتی اسلام عزیز، این که زن، بدون هیچ قید و بندی، بدنش را برای استمتاع جنسی در اختیار مردی قرار دهد، گناه کبیره میشمارد، و درآمدش را حرام میداند، ولی وقتی با شرایط و حدود خاصی باشد، این کار را جایز میداند و درآمدش را حلال میشمارد، چرا باید جلو این راه کسب حلال را ببندیم؟! توجه داشته باشید که برخی تنگنظریها، نتیجهای جز فساد جامعه و تباهی مردم ندارد. بستن راه حلال، مساوی با باز شدن راه حرام است. غریزه را نمیتوان تعطیل کرد و راه اطفاء آن را نیز نمیتوان مسدود نمود، پس اجازه بدهید از همان مسیرهای حلال و شرعی و نورانیای که خدای تعالی قرار داده، انجام پذیرد. در پایان عرض میکنم، بر طبق روایت معتبر، امام صادق (علیهالسلام)، فرمودند: ایمان مرد، کامل نمیشود مگر این که ازدواج موقت بجا آورد. یعنی تا زمانی که به صورت عملی انجام ندهید، احتمال افتادن در حکم شیطانی کسی که آن را ممنوع اعلام کرد، وجود دارد.
موفق باشید حاج فردوسی
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
|
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در دو شنبه 17 مهر 1396 |
|
|
|
معنی حدیث دوست داشتن اهل یمن! |
|
|
سلام
پیامبر (ص) در حدیثی میفرماید: «مَنْ أَحَبَّ أَهْلَ الْیمَنِ فَقَدْ أَحَبَّنِی وَ مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ الْیمَنِ فَقَدْ أَبْغَضَنِی» یعنی: هر کس اهل یمن را دوست دارد، مرا دوست داشته و هر کس اهل یمن را دشمن دارد مرا دشمن داشته است. (کمال الدین و تمام النعمه، شیخ صدوق، جلد ۲، صفحهی ۵۴۱) منظور از دوست داشتن اهل یمن چه کسانی هستند؟ در حالی که مردم یمن، شیعهی اثنیعشری نیستند.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ باسمه تعالی
سلام علیکم این حدیث، در یکی از منابع معتبر شیعی آمده است ولی اشکالاتی دارد، همانند این که راوی، در سن بالای سیصد سال، آن را نقل کرده و خودش نیز از اهل یمن بوده است. جدا از این اشکالات، نمیتوان معنی روشن و فراگیری برای این حدیث در نظر گرفت. همهی شهرها، در تمام زمانها، مشتمل بر اقشار مختلف مردم بوده است. یعنی مؤمن و منافق و کافر، در هر شهری بوده و هست و خواهد بود. پس معنی ندارد که امر به دوست داشتنِ کافر و منافق شده باشیم. حتی این توجیه که منظور آن حضرت، اهل یمن در همان زمان بوده است نیز بعید به نظر میرسد، زیرا حتماً در میانشان از اهل کتاب و مشرکین بودهاند و قابل تصوّر نیست که سرزمینی به وسعت یمن، در زمانی از زمانهای تاریخ، یکپارچه و سراسر، مؤمن و موحّد داشته باشد. پس این روایت، در صورتی که روایتبودنش ثابت و بدون خدشه باشد، از مشکلات احادیث است که باید آن را به استادان معظم منهاج فردوسیان (علیهمالسلام) برگردانیم تا تفسیر و معنی درست آن را بیان نمایند.
موفق باشید حاج فردوسی
:: برچسبها:
حاج فردوسي,
منهاج فردوسيان,
قرآن,
عرفان,
اسلام ناب,
تشيع خالص,
سير و سلوک,
سير الي الله,
معرفت,
معرفة الله,
قاضي,
علامه طباطبايي,
علامه طهراني,
منهاجي,
نقد منهاج فردوسيان,
اشکالات منهاج فردوسيان,
اشکال حاج فردوسي,
ظهور,
امام زمان,
امام عصر,
بهجت,
آيت الله بهجت,
سيد هاشم حداد,
پناهيان,
محمد شجاعي,
مرکز نشر,
آيت الله,
تصوف,
صوفي,
رسم الخط,
قرآن,
القرآن العظيم,
القرآن العزيز,
القرآن المجيد,
رسم الخط حاج فردوسي,
رسم الاملاء,
|
|
|
نوشته شده توسط
رونیکا سلمانی در دو شنبه 17 مهر 1396 |
|
|
|
|
:: اسفند 1396;
:: بهمن 1396;
:: دی 1396;
:: آذر 1396;
:: مهر 1396;
|
|
حاج فردوسي , منهاج فردوسيان , قرآن , عرفان , اسلام ناب , تشيع خالص , سير و سلوک , سير الي الله , معرفت , معرفة الله , قاضي , علامه طباطبايي , علامه طهراني , منهاجي , نقد منهاج فردوسيان ,
|
|